Dalam sejarah awal Islam, isu-isu rumah tangga sering menjadi medan ijtihad para sahabat. Antara yang paling menarik perhatian ialah persoalan tentang nafkah dan tempat tinggal (sakan) bagi seorang wanita yang diceraikan dengan talak bain atau dikenali juga sebagai mubatta’ah — talak yang memutuskan hubungan perkahwinan tanpa hak rujuk.
Kisah Fatimah binti Qais
Perbahasan ini bermula dengan sebuah kisah yang diriwayatkan secara sahih dalam hadis-hadis utama. Fatimah binti Qais, seorang wanita Quraisy, pernah diceraikan oleh suaminya dengan talak bain. Setelah tamat masa idah yang sepatutnya, beliau mengadu kepada Rasulullah tentang keadaan dirinya.
Rasulullah bersabda kepadanya dengan jelas:
“Engkau tidak berhak mendapat nafkah dan tidak juga tempat tinggal.” (Riwayat Muslim, Abu Dawud, al-Tirmizi, al-Nasa’i, Malik)
Hadis ini menjadi sandaran utama bahawa wanita yang diceraikan talak bain tidak berhak mendapat apa-apa nafkah dan tidak juga tempat tinggal, kecuali jika dia sedang hamil.
Dalil al-Quran: Nafkah bagi wanita hamil
Walau bagaimanapun, al-Quran dengan jelas memberi pengecualian bagi wanita hamil.
Allah berfirman:
“Dan jika mereka itu wanita-wanita yang hamil, maka berikanlah nafkah kepada mereka sehingga mereka melahirkan kandungan mereka.” (al-Talaq: 6)
Ayat ini menunjukkan bahawa hak nafkah bagi wanita mubatta’ah hanya kekal jika mereka mengandungkan anak hasil perkahwinan terdahulu.
Ayat tentang tinggal di rumah suami
Namun, terdapat juga ayat lain yang seolah-olah menimbulkan pertentangan.
Firman Allah:
“Janganlah kamu mengeluarkan mereka dari rumah mereka, dan jangan pula mereka keluar daripadanya.” (al-Talaq: 1)
Dan juga firman-Nya:
“Tempatkanlah mereka di mana kamu tinggal, menurut kemampuanmu.” (al-Talaq: 6)
Ayat ini secara zahir memberi hak sakan (tempat tinggal) kepada semua wanita yang dalam idah, tanpa membezakan antara talak raj‘i ataupun talak bain.
Ijtihad para sahabat
Dari sinilah lahir perbahasan panjang. Umar ibn al-Khattab misalnya, memahami ayat ini dalam bentuk yang lebih umum.
Menurut beliau, wanita mubatta’ah masih berhak mendapat tempat tinggal dan nafkah sepanjang idah. Pandangan Umar ini menjadi asas bagi mazhab Hanafi.
Sebaliknya, sebahagian sahabat lain lebih cenderung kepada hadis Fatimah binti Qais. Mereka menegaskan bahawa sabda Nabi lebih kuat untuk menentukan hukum: wanita yang dicerai talak bain tidak lagi mempunyai hak terhadap nafkah dan tempat tinggal, kecuali jika dia sedang mengandung.
Pandangan ini akhirnya menjadi pegangan mazhab Hambali.
Khilaf dalam Mazhab Fiqh
Mazhab Hanafi berpegang kepada ijtihad Umar bahawa wanita mubatta’ah masih berhak mendapat nafkah dan sakan. Hujah mereka: yat al-Quran bersifat umum, manakala hadis Fatimah dilihat sebagai kes tertentu yang mungkin mempunyai sebab khusus.
Mazhab Maliki & Syafi‘i berpendapat bahawa wanita mubatta’ah berhak mendapat tempat tinggal, tetapi tidak nafkah.
Hujah mereka adalah ayat tentang perintah sakan kekal umum, tetapi nafkah gugur kerana perkahwinan telah putus tanpa hak rujuk.
Mazhab Hambali, termasuk Ahmad, Ishaq, Abu Thawr dan Ibn Abi Layla berpendapat bahawa wanita mubatta’ah tidak berhak mendapat nafkah dan tidak juga tempat tinggal, kecuali jika mengandung. Hujah:mengikuti zahir hadis sahih Fatimah binti Qais.
Kesepakatan dan perbezaan
Dalam kalangan fuqaha, ada beberapa titik ijma‘ yang tidak diperselisihkan adalah jika talak raj‘i, wanita berhak penuh terhadap nafkah dan sakan sepanjang idah.
Jika talak bain tetapi wanita hamil, maka nafkah tetap wajib sehingga anak dilahirkan.
Yang menjadi khilaf ialah jika talak bain berlaku ke atas wanita yang tidak hamil. Iaitu, ulama-ulama bermazhab Hanafi berpendapat bahawa wanita tersebut ada nafkah dan tempat tinggal.
Mazhab Maliki dan Syafi'i berpendapat bahawa wanita tersebut ada tempat tinggal dan tiada nafkah, dan ulama-ulama bermazhab Hambali berpendapat wanita terbabit tiada nafkah dan ada tempat tinggal.
Kesimpulan tarjih
Apabila dalil diteliti, hadis Fatimah binti Qais datang dengan sanad yang sahih dan jelas maknanya. Oleh itu, ramai ulama tarjih cenderung kepada pendirian jumhur bahawa wanita mubatta’ah tidak berhak kepada nafkah kecuali kerana kehamilannya.
Namun, persoalan tempat tinggal (sakan) tetap menjadi bahan perbahasan yang terbuka, sama ada ia termasuk dalam perintah umum al-Quran atau terbatas dengan kes raj‘i sahaja.
Penutup
Perbahasan ini memperlihatkan keindahan fiqah Islam:wahyu al-Quran menjadi asas, sunnah nabi memberikan penjelasan, manakala ijtihad para sahabat dan fuqaha menghidupkan perbincangan.
Kisah Fatimah binti Qais bukan sekadar sejarah, tetapi contoh bagaimana sesuatu hukum boleh lahir daripada pengalaman individu, lalu menjadi hujah besar dalam fiqah sepanjang zaman.
Dan dari sini, umat Islam belajar bahawa walaupun hukum Allah itu jelas, tafsiran dan penerapannya sentiasa menuntut ilmu, hikmah serta kesediaan untuk menghormati khilaf yang wujud.
